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洛陽唐宮路CIM556戰(zhàn)國(guó)墓出土一件有銘玉戈，其銘文有"畢公左徒"與"畢公左御"兩種不同的釋讀，也因此產(chǎn)生了對(duì)墓主人身份的不同猜測(cè)。本文通過對(duì)"徒"和"御"的古字與玉戈銘文進(jìn)行比較，認(rèn)為此戈之銘文當(dāng)為"畢公左御"。從墓葬規(guī)制及出土情況來看，此墓為士一級(jí)的墓主，當(dāng)是王族成員為畢公之御者。春秋的出土資料及傳世文獻(xiàn)中不乏西周家族后裔活動(dòng)的記載，畢氏家族也有可能延續(xù)到了春秋乃至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。其時(shí)東周王畿內(nèi)并無畢地，故畢公為其他貴族改封畢地的可能亦可排除，此畢公應(yīng)是西周開國(guó)重臣畢公高的后裔。據(jù)其御者仍有士一級(jí)規(guī)模的墓葬可知，畢氏家族在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并未絕封，且仍有一定的地位。半拉山墓地的墓葬和祭祀遺跡均建于人工堆積的土冢上，并在晚期出現(xiàn)功能分區(qū)，墓葬區(qū)位于南部，祭祀?yún)^(qū)位于北半部。此次發(fā)掘，清理出墓葬、祭壇、建筑址和祭祀坑等遺跡，使我們對(duì)紅山文化積石冢墓地的功能與結(jié)構(gòu)有了全新的認(rèn)識(shí)。14年發(fā)掘的湖北隨州市周家寨墓地M8為豎穴土坑墓，葬具為一槨一棺。出土器物以漆木竹器為主，有扁壺、耳杯、奩、俑、璧、梯形器、"T"形器、六博盤、竹笥等。推測(cè)墓主是西漢武帝時(shí)期的下層官吏。竹笥內(nèi)的木牘墨書《告地書》，出土的數(shù)百枚簡(jiǎn)牘寫有《日書》，對(duì)研究秦漢時(shí)期《日書》和古代擇日體系意義重大。本文從秦漢陵墓的考古資料與研究成果出發(fā)，討論陵寢制度與象征研究中的思路與方法問題。秦漢陵寢制度有廣義與狹義之分，廣義的陵寢制度也就是陵墓制度，狹義的陵寢制度指陵側(cè)出寢的建筑制度，多年來兩方面都進(jìn)行了深入討論；秦漢陵墓實(shí)行獨(dú)立陵園制度，對(duì)于陵園的象征有若都邑說、若宮城說；近年在此思路基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了將地下陪葬坑與秦漢職官架構(gòu)比擬的新思路，這種思考還需要從理論與考古實(shí)踐上進(jìn)一步完善。

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清華簡(jiǎn)《楚居》篇公布之后引起了學(xué)界極大關(guān)注，這是因?yàn)樵撈涊d了楚族早期歷史的狀況，它為進(jìn)一步研究楚族早期歷史發(fā)展中的重要問題提供了新材料。經(jīng)過學(xué)者的研究，許多問題都已經(jīng)取得了重要進(jìn)展。本文在對(duì)《楚居》篇文本分析的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)論述《楚居》篇中記載的季連事跡，認(rèn)為楚族起源于中原說的觀點(diǎn)在目前來看是最為合理的。8年黑龍江省文物考古工作隊(duì)對(duì)黑龍江省齊齊哈爾市滕家崗子遺址進(jìn)行考古調(diào)查并發(fā)掘，采集了大量細(xì)石器，本文通過對(duì)其中幾件典型石器的介紹及研究，認(rèn)為它的年代應(yīng)該和當(dāng)年發(fā)掘的墓葬為同一時(shí)期，屬新石器時(shí)代晚期，距今45年左右。本文通過對(duì)白崖溝遺址聚落形態(tài)的考察，并結(jié)合對(duì)周邊區(qū)域的考古調(diào)查，認(rèn)為該遺址獨(dú)居蔚汾河中游的大拐彎處，視野開闊，地勢(shì)險(xiǎn)要，并以連續(xù)的城墻及城外自然河谷構(gòu)建了多重防御系統(tǒng)，聚落內(nèi)部統(tǒng)一規(guī)劃多個(gè)居民點(diǎn)，使其成為蔚汾河這一時(shí)期的中心聚落。龍山后期，隨著時(shí)間的推移，蔚汾河流域勢(shì)力格局發(fā)生了重大變化，區(qū)域中心由中游轉(zhuǎn)移到下游地區(qū)，白崖溝石城的社會(huì)地位至遲也在這一時(shí)期被碧村所取代，這一區(qū)域中心的轉(zhuǎn)移可能與晉陜黃河兩岸地區(qū)更大空間內(nèi)的整合不無關(guān)系。此外，白崖溝居址內(nèi)普遍存在的地畫較其他同期同類地畫有了進(jìn)一步發(fā)展，也從側(cè)面反映表明了該石城在龍山前期的突出地位。地處大渡河源頭區(qū)的馬爾康哈休遺址史前遺存歸屬于包含一定仰韶文化晚期遺存和本土文化因素的馬家窯類型，哈休先民以狩獵作為獲取肉食資源的主要手段，與岷江上游地區(qū)主要以飼養(yǎng)家畜獲取肉食資源的馬家窯類型的生業(yè)方式有著明顯的差別。兩個(gè)區(qū)域同時(shí)期生業(yè)方式之間的差異應(yīng)與地貌環(huán)境、海拔高程甚至區(qū)域經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)有關(guān)。6年，在衛(wèi)輝市大司馬墓地發(fā)掘了隋唐時(shí)期的乞扶令和夫婦合葬墓。此墓為帶長(zhǎng)斜坡墓道的單室土洞墓，由墓道、小龕、過洞、天井、封門墻、石門、甬道及墓室等部分構(gòu)成。出土的陶俑及其他各類遺物具有隋代早期特征。由墓志銘文可知，墓主乞扶令和死于隋大業(yè)六年，唐貞觀元年與夫人郁久閭氏合葬。

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新成立之初，在下，全國(guó)范圍的土地改革運(yùn)動(dòng)迅速開展起來，這項(xiàng)工作的完成對(duì)于鞏固新政權(quán)和解放農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)揮了重大作用。土改工作之所以能夠順利推進(jìn)，與廣大知識(shí)分子的熱情支持與參與有很大關(guān)系。而當(dāng)時(shí)知識(shí)分子群體中最具活力的廣大青年學(xué)生，更是在許多地區(qū)的土改中扮演了重要角色。也正是在參與土改的過程中，這一群體一方面順利完成了思想改造，對(duì)新政權(quán)的認(rèn)同感得到提升；另一方面也以實(shí)際行動(dòng)有力地推動(dòng)了各地土改工作的進(jìn)程。作為當(dāng)年土改工作團(tuán)的一員，北京師范大學(xué)學(xué)生萬慧芬在參加江西土改期間留下了手記錄，她的日記對(duì)于我們考察當(dāng)時(shí)青年學(xué)生的心路歷程具有重要的參考價(jià)值。通過對(duì)該日記內(nèi)容的分析，我們可以看出，在新舊政權(quán)交替的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，作為知識(shí)分子群體中最具熱情的青年學(xué)生，絕大多數(shù)很快就融入了時(shí)代洪流，他們不但在思想上能夠順利完成自我"改造"，樹立起對(duì)黨的高度認(rèn)同感，而且能以實(shí)際行動(dòng)切身參與各項(xiàng)社會(huì)改革，助力時(shí)代的前進(jìn)。風(fēng)穴寺不可能始建于北魏，更不可能是唐代所建。事實(shí)是：東漢費(fèi)長(zhǎng)房時(shí)代此地已有遺跡，風(fēng)穴寺峽谷內(nèi)的漫山遍野的柏樹最初系人工栽植，古香積寺門口的兩棵柏樹："一捧傘""三炷香"系漢代遺留。結(jié)合有關(guān)典籍記載，風(fēng)穴寺極可能始建于東漢初平元年。本文對(duì)胡子卿的得名、選料特色、制墨原則、墨品造型、銷售對(duì)象、其與胡開文家族的淵源，以及胡子卿墨業(yè)的興衰過程等作了較為的總結(jié)。胡子卿墨號(hào)為清代同、光時(shí)休寧派墨業(yè)后起之秀。其墨品別具一格，自成一家。它是胡開文制墨家族隨著19世紀(jì)末商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)生分裂的一個(gè)典型產(chǎn)物。這種分裂既是徽州宗法社會(huì)解體的表現(xiàn)，同時(shí)又具有一定的妥協(xié)性。

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