《晚笑堂竹莊畫傳》是清初畫家上官周編繪的人物像傳，是明清以來重要的人物畫譜之一。是書自1743年刊行以來，至年間，經(jīng)多次覆刻、翻刻或影印，傳世版本多達(dá)十余種。由于早期版本未見標(biāo)注雕版年月、單位、刻書家姓名等"刻本牌記"，學(xué)術(shù)界至今尚未對版本進(jìn)行考證和認(rèn)定，導(dǎo)致各館藏單位標(biāo)注為"1743年刊本"或"原刻本"的《畫傳》版本不一，有的甚至將傳世數(shù)量較多的第三代翻刻本定為"善本"。本文從各館藏《畫傳》中采集建國以前不同時(shí)期的版本樣本，運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)、版本學(xué)、圖像學(xué)的方法，進(jìn)行綜合比較分析，試圖考證《畫傳》早期版本刊行的大致年代，確定初刻本，厘清各版本的演變順序。本文作者回憶了上世紀(jì)八十年代與蘇秉琦先生的幾次接觸與感受。蘇先生在他76歲高齡時(shí)，仍然不以用考古學(xué)研究成果完成重建史前史為重，不以教導(dǎo)年輕幼稚的晚輩為輕，以其特有的風(fēng)格與方式，孜孜不倦地實(shí)踐著他"考古學(xué)是人民的事業(yè)"的理想。雅安蘆山東漢晚期墓中出土一件紅砂石搖錢樹座，其整體作山形，四周滿布高浮雕，為目前所見浮雕畫像最多、內(nèi)容最為豐富、雕刻最為精搖錢樹座。其上畫像大致分為三層：底層主要為古代故事，可識者有"季札掛劍"、"力士椎秦"、"高祖斬蛇"等；中層以天門和西王母(以半開門和玉女暗示)為主，還有一幅與思想有關(guān)的"刺猿"畫像；上層為突出平臺與仙人六博。文獻(xiàn)中記載的昆侖山正好為三層，其最上一層"懸圃"便是大型平臺，該樹座應(yīng)即昆侖山的表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)人認(rèn)為西北方的神山昆侖又正好是宇宙的中心天柱，是升天的中心，天門也在昆侖之上。西王母在東漢以來與昆侖信仰融合，成為昆侖山上擁有仙藥、掌管仙籍之神。該樹座在總體上即是這種以昆侖、天門、西王母為中心的升仙信仰的反映。而其上所插的銅樹，則是結(jié)合了早期傳說中關(guān)于宇宙中心的神山和神樹內(nèi)容，形成昆侖—建木的登天組合。洛陽古代藝術(shù)博物館征集到一批金代雕磚，雕磚內(nèi)容有門吏、樂伎、孝子故事、花卉、動物、力士等。其中孝子故事磚上有包括孝行排行、孝子姓名等內(nèi)容的榜題，還有兩塊花枝童子雕磚。根據(jù)文獻(xiàn)記載，花枝童子圖像應(yīng)定名為化生圖。
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抗戰(zhàn)時(shí)期，早被稱為歌舞之鄉(xiāng)的云南興起了一場抗日救亡背景下的戲劇運(yùn)動。在這場主要應(yīng)抗戰(zhàn)宣傳之需要的戲劇運(yùn)動中，社會各界人士積極組織戲劇表演團(tuán)體，包括話劇、京劇、云南地方戲等，參與戲劇演出；創(chuàng)辦戲劇期刊與副刊，如副刊有《云南日報(bào)》的《藝術(shù)評論》、《南風(fēng)》，《正義報(bào)》的《舞臺與銀幕》、《影與劇》，《益世晚報(bào)》的《戲劇》等，期刊有《綜合藝術(shù)》、《影劇周刊》、《戲友》等，刊載戲劇作品及其它與戲劇相關(guān)的文章；創(chuàng)作戲劇劇本，可為代表者有《抽水馬桶》、《野玫瑰》、《大地龍蛇》、《戚繼光平倭記》、《小間諜》等；積極推動戲劇表演，影響較大者為《抗敵三部曲》、《孔雀膽》、《清宮外史》、《原野》、《野玫瑰》、《小間諜》等?？箲?zhàn)時(shí)期云南的戲劇運(yùn)動既了民眾，豐富了生活，又宣傳了抗日，從更長遠(yuǎn)的角度來看，也培養(yǎng)了戲劇人才，其價(jià)值與意義值得深入思考?！镀椒脛賵D卷》是明代紀(jì)功與紀(jì)實(shí)繪畫的重要作品。文章在朱啟鈐《平番得勝圖跋》和瞿宣穎《平番得勝圖考》的研究基礎(chǔ)上，主要從《平番得勝圖卷》的榜題出發(fā)，運(yùn)用新的研究方法和相關(guān)史料對畫卷展開研究，進(jìn)一步提出若干具有價(jià)值的新觀點(diǎn)。文章考證《平番得勝圖卷》所繪事件的年代為萬歷二年至萬歷四年(1574-1576)，且畫面兩段之間存在缺失問題。文章根據(jù)畫面結(jié)構(gòu)將畫卷重新劃分段落，并對畫卷的內(nèi)容進(jìn)行了梳理和補(bǔ)充。此外，文章考察了《平番紀(jì)事》與《平番得勝圖卷》之間的關(guān)系，認(rèn)為二者具有相同的目的和主要的歌頌對象。西安地區(qū)唐代雙室墓可以分為雙室磚墓、雙室土洞墓等，雙室磚墓還可以細(xì)分為前小后大式和前后等大式。最初的雙室磚墓由單室磚墓改建而來，可能是禮制創(chuàng)新的結(jié)果，在高宗武則天時(shí)期得到迅猛發(fā)展，中宗時(shí)期雙室磚墓成為平反昭雪的工具，隨著斗爭的結(jié)束，雙室墓在開元二十五年前后退出墓葬形制序列。

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日本奈良傳香寺藏南宋刊《法華經(jīng)》卷首印畫，表現(xiàn)了《法華經(jīng)》共十五品中3個(gè)有榜題的畫面[1]。以卷首畫的形式來表現(xiàn)諸多經(jīng)變場面且畫的內(nèi)容比較特殊，是以往印經(jīng)畫中不多見的。這種經(jīng)變畫可資比較的有相關(guān)的兩宋印經(jīng)卷首畫、插畫和敦煌石窟壁畫、石刻。但此本與其他不同，兩宋其他印經(jīng)卷首畫或插畫通常表現(xiàn)的是眾人圍繞佛說法的獨(dú)幅畫面，敦煌隋代以來至歸義軍時(shí)期流行的法華經(jīng)變畫、麥積山石刻法華變各有不同的重點(diǎn)圖像。本文通過與同期或北宋時(shí)期以及敦煌壁畫的對比，解讀了南宋時(shí)期這種《法華經(jīng)》印畫不同于其他繪畫形式的宣教重點(diǎn)和表達(dá)方式。為加強(qiáng)對于五卅運(yùn)動的正確認(rèn)識，上海大學(xué)學(xué)生會以《上大五卅特刊》為陣地對五卅運(yùn)動進(jìn)行了深刻的總結(jié)和反思，主要涉及運(yùn)動的性質(zhì)、斗爭策略以及歷史意義等方面。《上大五卅特刊》認(rèn)為五卅運(yùn)動的性質(zhì)是一場反帝愛國運(yùn)動，人民的反抗斗爭是由外來侵略勢力的野蠻剝削和殘酷壓榨而引起的；在具體反抗外來侵略的斗爭過程中應(yīng)注意斗爭策略，一方面要把主義侵略者和本國人民群眾區(qū)別看待，另一方面也要將自己聯(lián)合統(tǒng)一戰(zhàn)線中的各階層區(qū)分認(rèn)識；五卅運(yùn)動的意義在于極大地鍛煉了愛國青年學(xué)生，同時(shí)也推動了國內(nèi)、反帝運(yùn)動的深入開展?！渡洗笪遑μ乜穼ξ遑\(yùn)動的總結(jié)和反思內(nèi)容涉獵非常廣泛，內(nèi)在分析邏輯嚴(yán)密，從理論上也體現(xiàn)出了鮮明的階級立場和典型的唯物史觀方法，不但充分體現(xiàn)了青年知識分子對于時(shí)代的思考意識，而且為大高潮的到來奠定了一定的思想和輿論基礎(chǔ)。

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文中對現(xiàn)藏臺北"故宮博物院"的兩件小臣(讠逨)簋的流傳及器蓋銘文進(jìn)行了分析，認(rèn)為這兩件簋在流傳過程中器蓋被錯(cuò)置，并一直沿襲至今。銘文所涉及的西周時(shí)期重要?dú)v史人物伯懋父與文獻(xiàn)記載的康伯髦也并非一人。根據(jù)與"伯懋父"相關(guān)銅器的形制和銘文的分析，認(rèn)為小臣(讠逨)簋應(yīng)屬昭王前后。12年1~3月，洛陽市文物考古研究院在隋唐洛陽外郭城洛北里坊遺址區(qū)范圍內(nèi)清理了12座窯址。窯室平面多為馬蹄形，由操作坑、窯門、火膛、窯床、排煙系統(tǒng)等組成。據(jù)窯址的開口層位、打破關(guān)系及遺物形制，大致可分早、晚兩期。早期窯址年代上限在唐代初期，下限不晚于唐開元十九年。晚期窯址年代在晚唐至北宋時(shí)期。13年11月至214年1月，山西省考古研究所等對臨汾西趙遺址進(jìn)行發(fā)掘，清理了灰坑、墓葬等遺跡，其中出土墓志的三座唐墓(MMM45)出土遺物較多，主要有陶瓦當(dāng)、陶俑、三彩器、鎏金銅器、銅鏡、玻璃器等。特別是M2出土的玻璃器是首次在山西唐墓中發(fā)現(xiàn)，這為研究山西唐墓乃至全國唐墓提供了新的資料。12年5~7月，寧波市文物考古研究所等對浙江象山縣"小白礁Ⅰ號"沉船船體以上遺存進(jìn)行了正式發(fā)掘。船體殘長約2.3寬約7.85米。船體構(gòu)件主要有龍骨、肋骨、船底板、隔艙板、艙底墊板、桅座、孔和方形立柱等。出水遺物共計(jì)118件，以瓷器為主。沉船年代當(dāng)在清代道光年間(1821~185年)。

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