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大六壬介紹

目前習(xí)大六壬之風(fēng)日盛，古語(yǔ)說(shuō)：大六壬以測(cè)事為，大六壬的課式很好的反映了事物發(fā)展的走向，是為古今高層預(yù)測(cè)之一，現(xiàn)大六壬之風(fēng)漸盛，學(xué)此術(shù)者日漸增多。

中國(guó)古代大六壬的預(yù)測(cè)方法，體現(xiàn)了一切數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)的玄機(jī)，它的成功率據(jù)稱(chēng)是極高的，有的甚至達(dá)到了料事如神的地步。我們?cè)骄ㄋ袛嗑驮綔?zhǔn)確。這就不能不使我們想到，世界上一切事物的運(yùn)動(dòng)，是不是都逃不脫某種必然的規(guī)律。任何一件事情，好像早已經(jīng)被規(guī)定好了一樣。

在中國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)中，有發(fā)源于《周易》的“三式”其中即有六壬。從《吳越春秋》、《越絕書(shū)》等多處有關(guān)的記載來(lái)看，六壬術(shù)的出現(xiàn)時(shí)間雖晚于《周易》的成書(shū)。但不會(huì)晚于春秋后期，國(guó)內(nèi)至今己出土六壬盤(pán)式多件，根據(jù)考古研究，多為漢代之物。這說(shuō)明了六壬在漢代己較盛行。

記載書(shū)目

六壬一類(lèi)的書(shū)籍，在隋志、唐志中己頗有記錄，至鄭樵《通志》所載六壬書(shū)目有八十二部，計(jì)一百九十一卷、明焦雄的《國(guó)史經(jīng)籍志》所列多至八十二家。清代編修《古今圖書(shū)集成》，于六壬主要收《大六壬類(lèi)聚》，編修《四庫(kù)全書(shū)》，于六壬唯取《六壬大全》，但官書(shū)之外，清代新的六壬著述仍有很多。迄于民國(guó)，大六壬的研究與著述相續(xù)不絕。歷史上精于六壬者，或在壬學(xué)上有重要譜述與研究成果者，不僅有一些的政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)家，還有的學(xué)者和自然科學(xué)家。搜公眾號(hào)，軍師府。如《通志》所列、唐代的天文學(xué)家僧一行便撰有《六壬明鑒連珠歌》和《六壬髓徑》。又如宋代自然科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》、明代王肯堂的《郁岡齋筆塵》、明代茅之儀的《武備志》均有六壬內(nèi)容的研究與闡述。

預(yù)測(cè)原理

大六壬是中國(guó)古老三式預(yù)測(cè)絕學(xué)之一，俗語(yǔ)說(shuō)“學(xué)會(huì)大六壬，來(lái)人不用問(wèn)”。大六壬在預(yù)測(cè)方面具有信息量豐富，在一定的時(shí)空體系內(nèi)捕捉人性的那一瞬間產(chǎn)生的能源力大大超過(guò)人本身固有的信息場(chǎng)源。來(lái)自不同時(shí)空狀態(tài)下的人體現(xiàn)的信息轉(zhuǎn)換形式區(qū)別于常態(tài)下的趨于平穩(wěn)的條件因素的制約。相關(guān)聯(lián)系的外界因素產(chǎn)生對(duì)人的質(zhì)能變化起著促進(jìn)作用，而內(nèi)在因素的親和作用阻礙源動(dòng)力的異向作用而產(chǎn)生人的質(zhì)能素質(zhì)變化。大六壬的預(yù)測(cè)原理是依據(jù)日、月、星、辰的變化為準(zhǔn)則尺度，運(yùn)用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生的人天合一的規(guī)律，并結(jié)合水、木、火、土、金五行的相生相克規(guī)律形成的一套完整的溝通人體信息密碼場(chǎng)的智能、高效、準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)方式。

千百年來(lái)形成的固定場(chǎng)向使得大六壬這—東方古老玄學(xué)秘絕具有傳奇色彩。大六壬的精髓在于意傳，只可意會(huì)不可言傳。公眾號(hào)，中國(guó)風(fēng)水研究會(huì)。其中的奧妙正是大六壬立足于三式絕學(xué)之中的原因所在。精髓產(chǎn)生的內(nèi)涵滲透力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人的超常功能狀態(tài)下的能動(dòng)作用力。由于意傳的傳導(dǎo)直接啟動(dòng)人的神經(jīng)遙感功能并形成人特有的—套靈通功能系統(tǒng)的誕生。神經(jīng)遙感來(lái)自于人的心靈共振與周?chē)恕⑹碌奶厥饴?lián)系性驅(qū)使人的智能在特定的時(shí)空范圍下超水平發(fā)揮。