陰盤(pán)奇門(mén)APP應(yīng)用開(kāi)發(fā)（合婚，數(shù)據(jù)接口，快速搭建），陰盤(pán)奇門(mén)平臺(tái)開(kāi)發(fā)，吅吇吋吔吘吙，陰盤(pán)奇門(mén)源碼搭建，陰盤(pán)奇門(mén)網(wǎng)站開(kāi)發(fā)，陰盤(pán)奇門(mén)公眾號(hào)開(kāi)發(fā)，陰盤(pán)奇門(mén)小程序開(kāi)發(fā)一、陰陽(yáng)五行陰陽(yáng)五行是兩個(gè)不同的概念陰陽(yáng)：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)將宇宙萬(wàn)物萬(wàn)象分為陰陽(yáng)兩大類(lèi)， 認(rèn)為一切事物的形成、變化與發(fā)展在于陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)。
自然界一切事物都存在著相反的兩種屬性，即存在著對(duì)立統(tǒng)一的陰陽(yáng)。
最初的陰陽(yáng)現(xiàn)象來(lái)自陽(yáng)光的背向，物體向陽(yáng)的一面為陽(yáng)，背面的一面為陰。
繼而不斷引申廣泛解釋自然界與社會(huì)界的所有現(xiàn)象。
比如明暗、寒熱、日月、晝夜、內(nèi)外、動(dòng)靜、上下、黑白、快慢、男女、強(qiáng)弱、奇偶、進(jìn)退等等。
這些事物都可以分為相反的兩個(gè)方面，是相互對(duì)立又互相依存的統(tǒng)一體，而且陰陽(yáng)關(guān)系不是一成不變的，它是相比較而確立的，并隨著外界條件的政變而轉(zhuǎn)化，并且是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，互相包含著 。
陰陽(yáng)有以下特征：1、陰陽(yáng)互根：陰為陽(yáng)根，陽(yáng)為陰根，互存互依，互相為用。
2、陰陽(yáng)消長(zhǎng)：陰陽(yáng)始終處于此消彼長(zhǎng)，彼近此退的動(dòng)態(tài)平衡中，量變時(shí)時(shí)處處存在。
3、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化：在一定條件下，陰陽(yáng)發(fā)生“質(zhì)”的變化，各自向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代唯物辯證法的矛盾即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律完全相符。
可知古人早就掌握了現(xiàn)代唯物辯證法的世界觀(guān)與認(rèn)識(shí)論。
太極圖十分形象的、直觀(guān)的反映了陰陽(yáng)的特征，它有著豐富的內(nèi)涵，幾乎成了道家的標(biāo)志。
該圖中陰陽(yáng)兩儀，中間呈S形曲線(xiàn)，表示陰陽(yáng)消長(zhǎng)，剛?cè)嵯酀?jì)，穩(wěn)定和諧的分界線(xiàn)。
對(duì)這個(gè)圖，你感悟的愈多，你的道行修為就愈深，你的立足點(diǎn)就愈高！當(dāng)一個(gè)預(yù)測(cè)師站在宇宙的角度看事物時(shí)，世上的一切都是一目了然的了。
世界上任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，都有其正反兩個(gè)方面。
因此，我們看待一個(gè)事物，不能片面的、靜止的去看待它，而是應(yīng)該用全面的、發(fā)展的眼光去看它，這一點(diǎn)在道家奇門(mén)中極為重要。
我們所說(shuō)的“沒(méi)吉沒(méi)兇”的觀(guān)點(diǎn)理論基礎(chǔ)就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)論。
古今世上流傳的“奇門(mén)遁甲”之書(shū)及大篇幅的談兇論吉，有違陰陽(yáng)之理，使許多學(xué)易制人陷于泥潭，極大的阻礙了易學(xué)的發(fā)展。
有時(shí)候最簡(jiǎn)單的道理就能說(shuō)明問(wèn)題，明白這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，當(dāng)有人再問(wèn)“故宮風(fēng)水好嗎？”的時(shí)候，我們就不會(huì)再鉆進(jìn)人家的全套立面，受人以柄了。
早在三千年前，我國(guó)的天文學(xué)家已經(jīng)測(cè)定了太歲（木星）的運(yùn)行和每年冬至、夏至的確定時(shí)間，從而分出四季和計(jì)時(shí)的天干地支。
每年農(nóng)歷十一月的冬至節(jié)（太陽(yáng)直射南回歸線(xiàn)）太陽(yáng)開(kāi)始北移，日漸長(zhǎng)，夜?jié)u短，稱(chēng)為——陽(yáng)生每年農(nóng)歷六月的夏至節(jié)（太陽(yáng)直射北回歸線(xiàn)），太陽(yáng)開(kāi)始南移，日漸短，夜?jié)u長(zhǎng)，稱(chēng)為——陰生把一年時(shí)間分作兩份，冬至開(kāi)始至夏至之前為陽(yáng)，夏至開(kāi)始至冬至之前為陰；這是陰陽(yáng)劃分之始，一年如此，一日之間白晝?yōu)殛?yáng)，黑夜為陰，午前為陽(yáng)，子前為陰。
時(shí)間上陰陽(yáng)相對(duì)，推而廣之，物質(zhì)亦是陰陽(yáng)相對(duì)，而物質(zhì)是五行生克所成，故陰陽(yáng)與五行乃成為一體。
五行：五行學(xué)說(shuō)是奇門(mén)遁甲的重要根本觀(guān)念。
水、木、火、土、金是構(gòu)成宇宙的五種基本物質(zhì)，自然界和人類(lèi)社會(huì)的各種事物和現(xiàn)象都可以依其性質(zhì)與這五種物質(zhì)相比擬而進(jìn)行歸類(lèi)。
這五種各具特性的物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和互相作用，便形成了宇宙間萬(wàn)物生長(zhǎng)與消亡的規(guī)律和原因，這是樸素唯物主義的觀(guān)念。
陰陽(yáng)五行既是自然的構(gòu)成元素，而道家以研究自然為目的，于是把五行陰陽(yáng)支配在一切物質(zhì)上；先論人體的五行——陰陽(yáng)家認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，也是大自然的杰作，人與大自然息息相關(guān)，例如：人有毛發(fā)，自然有草木；人有雙目，自然有日月；呼吸為風(fēng)，揮淚成雨；骨為山，血脈為河流等，謂之天人合一，漢初諸儒盛宗之，道教采其說(shuō)，合陰陽(yáng)、儒術(shù)以為煉丹煉氣的根據(jù)，當(dāng)時(shí)中醫(yī)皆先習(xí)儒術(shù)，旁及陰陽(yáng)五行，而研究陰陽(yáng)五行之學(xué)以道教為最精，故中醫(yī)學(xué)說(shuō)亦以陰陽(yáng)五行為主，著書(shū)立說(shuō)皆道教言，于是學(xué)中醫(yī)者皆知：五臟屬陰，肝屬木，腎屬水，肺屬金，心屬火，脾屬土。
六腑屬陽(yáng)，肝以膽為腑，腎以膀胱為腑，肺以大腸為腑，心以小腸為腑，脾以胃為腑，臟腑相連，有病互相。
五行的性質(zhì)：水——濕潤(rùn)入土，以生萬(wàn)物。
具有寒冷，向下的特征。
火——火向上升，具有炎熱、向上的特征。
木——具有發(fā)生、條達(dá)的特征。
金——具有清靜、收殺的特征。
土——具有長(zhǎng)養(yǎng)、育化的特征。
陰陽(yáng)有以下特征：五行木火土金水天干甲 乙丙 丁戊 己庚 辛壬 癸地支寅 卯巳 午丑 辰 未 戍申 酉亥 子方位東南中西北五氣風(fēng)熱濕燥寒五化生長(zhǎng)化收藏五形矩形尖形方形圓形波形五色青赤黃白黑五味酸苦甘辛咸五音角徽宮商羽五竅目舌唇鼻耳五臟膽小腸胃大腸膀胱五體筋血肉皮毛骨五津淚汗涎涕唾五腧井滎腧經(jīng)合五元元性元神元?dú)庠樵遒\怒喜思憂(yōu)恐五德仁禮信義智五魔財(cái)貴勝殺淫五星歲星熒惑鎮(zhèn)星太白辰星五帝大昊炎帝皇帝少皋顓頊五蟲(chóng)鱗蟲(chóng)羽蟲(chóng)倮蟲(chóng)毛蟲(chóng)介蟲(chóng)五器規(guī)繩度量矩準(zhǔn)五商財(cái)情健逆智企業(yè)五素競(jìng)爭(zhēng)文化整合核心應(yīng)變五溫溫?zé)嶙匀粵龊畾庀箫L(fēng)晴霧云雷雨地理樹(shù)木山平原道路河流八神符 合蛇地虎 陰 天玄九星輔 沖英任 芮 禽柱 心蓬八門(mén)傷 杜景死 生驚 開(kāi)休