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風(fēng)水一詞最早出于伏羲時代，太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡易圖，推理出地球有過一段是風(fēng)與水的時期。《簡》里記載：“研地說：一霧水，二風(fēng)水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水?！边@里所指的風(fēng)水應(yīng)是風(fēng)水的原義。

　　中國古人把風(fēng)水稱為堪輿，也叫，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風(fēng)水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風(fēng)（空氣空間）、水（水文水質(zhì)）、地（地形地質(zhì)）理（的研究分析理論）。在地球上，占最大體積的物質(zhì)是什么，就是風(fēng)、水、地。人類賴以生存的最基本的物質(zhì)是什么，也是風(fēng)（空氣）、水、地（土地）。請大家在說風(fēng)水的時候不要把“地”忘了。在地球上除了由天體進(jìn)來的物質(zhì)之外，幾乎所有物質(zhì)都由風(fēng)水地三者所承載所包含所孕育，當(dāng)然也包括人類?？梢姽糯怂f的風(fēng)水，就是泛指地球中的所有物質(zhì)，風(fēng)水學(xué)就是研究人類賴以生存發(fā)展的微觀物質(zhì)（空氣、水和土）和宏觀環(huán)境（天地）的學(xué)說。根據(jù)古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空間了，空間里只有風(fēng)了。古人認(rèn)為，風(fēng)和空間和天是聯(lián)在一體的，風(fēng)水學(xué)中所說的風(fēng)，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什么，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。晉人傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！庇腥苏J(rèn)為這是風(fēng)水一詞的起源，其實(shí)郭公這里就已把風(fēng)水狹義化了。

　　現(xiàn)在學(xué)者徐韶杉認(rèn)為：風(fēng)水就是人、建筑、環(huán)境在時間和空間上合理排布的一門技術(shù)學(xué)問。后來有人把風(fēng)水學(xué)歸類于道家五術(shù)之一，這是錯誤的。因?yàn)樵谥袊糯坏^儒釋道三教都樂于此道，就連那些政治家，軍事家，教育家也都把風(fēng)水地理作為必須掌握必須精通的知識與學(xué)術(shù)。所謂天文地理無所不知，無所不曉是也。只不過后來有些遺賢術(shù)士把風(fēng)水學(xué)引入太過功利化和神秘化的方向了而已。在現(xiàn)代漢語詞典中，風(fēng)水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇。可以說，現(xiàn)代漢語詞典把風(fēng)水定義為“指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等”，是片面的，把風(fēng)水狹義化了。定義“迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”，這是把風(fēng)水丑化庸俗化了。

　　真正的中國古代風(fēng)水學(xué)應(yīng)該是一種古代人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存知識，是一種研究大自然對人類作用的精深學(xué)問，是一種中國傳統(tǒng)的youxiu文化，是一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)，是一種流傳了幾千年的民俗活動，是一種中國獨(dú)有的以天人合一陰陽調(diào)和為核心的哲學(xué)思想產(chǎn)物，是一種由實(shí)踐積累起來的經(jīng)驗(yàn)所形成的人居環(huán)境選擇優(yōu)化的實(shí)用技術(shù)，是一種由中國古人的唯物唯心學(xué)術(shù)混雜而形成的博大學(xué)派，是一種科學(xué)與玄學(xué)相提并論的、精華與糟粕并存的、落后于現(xiàn)代技術(shù)的、超越于現(xiàn)代科學(xué)的的系統(tǒng)理論，是一種寶貴的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)。